Edgar Montiel y el imperialismo cultural

El aporte de Edgar Montiel respecto de la geopolítica de las culturas, obliga a pensar sobre lo que ha sido la corriente dominante en el pensamiento de los sectores progresistas y revolucionarios respecto de la cultura. El marxismo mal entendido, siempre privilegió la estructura económica por sobre la superestructura ideológica. Esto llevó a graves errores y fracasos que desprestigiaron un modo de pensar para lograr que el  mundo sea más justo. Se dejó de lado el papel de las culturas autóctonas latinoamericanas y se importaron modelos creados para otras latitudes y circunstancias históricas que poco tenían que ver con Latinoamérica. De este modo, la traspolación mecánica inhibió o minimizó el papel que la cultura podía tener como instrumento de liberación, mientras que los conservadores entendieron y aplicaron de manera impecable el otro uso posible de la cultura: como instrumento de dominación.

Es en este momento histórico en el que se inscribe el texto de Montiel, durante la guerra fría. En esta contienda, las superpotencias (EEUU y la Unión Soviética, Europa en menor medida) se enfrentaron en una carrera armamentística convencional, nuclear y también cultural. Las esferas de influencia en que se dividió el mundo de la posguerra y las áreas en disputa configuraron el escenario de este combate que se daba en todas las formas posibles. Una de estas formas consiste (no digo consistía) en lo que diversos teóricos de la comunicación latinoamericanos, como Armand Mattelart denominaron “imperialismo cultural”. Se trata de imponer valores, minimizar las diferencias y en definitiva, imponer su cosmovisión. De este modo, lo que constituye la otredad, lo diferente, la alteridad a lo Único, es hostilizado por las grandes potencias. Las metrópolis imperiales ven de manera negativa la afirmación de lo diferente, aunque haya que, como decía Sarmiento, “civilizarlos a palos”. Civilización desde el punto de vista de los “valores universales” que se pretenden imponer.

La cultura adquiere entonces, la condición de instrumento destinado a influir y condicionar y de ese modo manipular ideológicamente a grandes grupos humanos y de ese modo orientarlos de acuerdo a sus intereses. Así que la cultura pasa a formar parte de las relaciones de dominación, aunque muchas veces escape a la crítica por la visión positiva que impera en el sentido común; a pesar de que jamás ha dejado de acompañar a cuantos pueblos se propusieran la conquista de otros como una forma de perpetuar su dominación y eliminar la disidencia. De este modo, la cultura, que presenta esta posibilidad de dominación, de conformismo; también conlleva una capacidad subversiva, muchas personalidades de la cultura desaparecidas o asesinadas por todo el mundo, así lo atestiguan.

Los grupos que pertenecen a las clases dominantes de los países súbditos, repiten el esquema en sus territorios, ya que por su rol de clases hegemónicas, imponen su versión de la cultura la resto de la sociedad, opacando las diferencias en una visión totalitaria de la cultura negando la rica heterogeneidad del subcontinente. Cultura que se caracteriza por ser una síntesis de las culturas precolombinas y europeas, conformando una identidad que nos afirma como humanidad americana ante la universalidad.

Medios de comunicación y dependencia

Los Medios Masivos de Comunicación (MMC), han jugado y juegan un papel más que importante en el adoctrinamiento ideológico masivo. El gran salto lo dieron en el período de posguerra, con el gran desarrollo científico-técnico de las comunicaciones, que se refleja en la expresión tan repetida de Mclluham de la “aldea global”. Lo que no es tan conocido es el hecho de que los medios recortan, enfatizan, silencian o modifican ciertos hechos en detrimento de otros; condicionando las mentalidades y las actitudes. De este modo los medios pueden adormecer las conciencias, por lo que nunca hay que perder de vista de la gran capacidad que tienen para influir en nuestras conductas.

Las áreas de influencia de las superpotencias ya no solo se miden en kilómetros cuadrados, sino también en la capacidad para imponer ideologías que inhiben la rebeldía y la diferencia, de modo que si los únicos mensajes que consumimos provienen de estos emisores, estará en gran peligro nuestra capacidad crítica y en definitiva, nuestra libertad. Asimismo, esta preponderancia de los medios ha sacudido los cimientos mismos de la nación, ya que esta no se limita la territorio físico, sino también a la necesaria defensa de la historia, lengua, raza, hábitos, etcétera, que practica el pueblo que la habita. El vigor de una cultura es por lo que hoy se mide el vigor de una nación, o sea por el patrimonio cultural de un pueblo. Lo que transforma a la cultura de un pueblo en el último bastión de resistencia para lo que viene de afuera y para lograr los cambios internos.

El mundialismo arrasador de las últimas décadas parece amenazar esta memoria colectiva donde se refugia la nación, por lo que se hace más necesario que nunca oponer a esto una activa identidad cultural. Se trata en definitiva, de conformar una identidad que rescate de lo tradicional aquello que tenga fines liberadores para el hombre, pero abierto a los aportes de la cultura universal. Esto adquiere en el enfrentamiento contra las grandes potencias un valor estratégico de primer orden por lo que se vuelve imprescindible para Latinoamérica lograr la unidad internacional y de esa forma conformar un polo cultural e histórico con mayor poder de negociación y con mas posibilidades de sobrevivir.

Pensar desde la Patria grande

Latinoamérica ha demostrado que puede generar literatura de primer orden y esto junto con otras producciones del continente, nos ofrece la posibilidad de afirmar lo que tenemos de diferente y específico, para diferenciarnos de cara a nuestra inserción en la universalidad y que es lo que permite que nuestra realidad y las producciones que se hacen a partir de ella, sean reconocidas en los círculos intelectuales de todo el mundo. Así lograremos transmitir otra experiencia del mundo y dialogar con otras culturas, lo que cambia el universalismo actual, centrado en la hegemonía de las grandes potencias gracias a su monopolio de los grandes MMC. Universalismo que también se expresa en la pretensión europea de ser la cuna de los valores de la civilización superior, mientras que se degrada a las demás y se las condena a la imitación y a la pasividad, lo que empobrece la civilización de nuestro continente. Esto a su vez, es un reaseguro contra la formación de una conciencia crítica que es una forma de subversión creadora, clave para terminar con la dependencia.

Sólo a partir de nuestros propios análisis, lograremos descubrir nuestra sustantividad, nuestra esencia, lo que hace que digamos “estos somos nosotros y así pensamos” logrando la autonomía intelectual como primer paso para nuestra liberación.

Biografía de Edgar Montiel: http://www.librosperuanos.com/autores/edgar-montiel.html

La otra cara de la moneda

El presidiario está internado en la enfermería de la cárcel. Hace casi un mes que no ingiere alimentos, en protesta contra un régimen carcelario que niega los derechos humanos fundamentales.

Contrariamente a lo que puede pensar el lector, este prisionero no es uno de los disidentes cubanos que concitan la indignación de casi todos los medios nacionales. Se trata de uno de los 150 convictos de la provincia de Buenos Aires que llevan adelante esta medida, y que sin embargo, no existen.

Uno  de ellos era el joven Rubén Terzagi, recluido en la unidad Nº 9 de Olmos en La Plata y estudiante universitario de la carrera de periodismo, que falleció a causa del deterioro en su salud por padecer HIV. Al igual que el resto de los adherentes a la medida, reclamaba la derogación de la ley que anuló el 2X1, la eliminación del artículo 14 del código penal que anula la libertad condicional para los reincidentes y la revisión del tiempo máximo de prisión preventiva (3 años y 6 meses en la actualidad).

La aplicación de estas medidas, algunas conocidas como “leyes Blumberg”, no sirvieron para disminuir el delito. Sólo lograron, que la población carcelaria en la provincia trepara a más de 46000 reclusos, contra una capacidad edilicia preparada para algo más de 26000. Esto produjo un deterioro en las condiciones de reclusión, enmarcadas en el hacinamiento.

Lejos de intentar solucionar el problema, las autoridades carcelarias recurrieron al amedrentamiento de los huelguistas, sometiéndolos a supuestos traslados para “quebrarlos” y de ese modo terminar la protesta. Terzagi relató a los organismos de Derechos Humanos, los detalles de  estos simulacros: “el procedimiento siempre era el mismo, a las dos o tres de la mañana, te decían que te vistieras y cargaras tus cosas. Nadie daba explicaciones, te llevaban a los empujones hasta el camión celular y te tenían horas y horas dando vueltas, en completo silencio. Parecía que te iban a llevar al otro extremo de la provincia, el sentimiento de soledad y la lejanía de tus seres queridos, se volvía insoportable. Para colmo, el estado de debilidad por la falta de alimentación, y la neumonía de la que me recuperaba, me hacía más difícil todavía la idea de estar mucho tiempo sin ver a mi familia. Luego de varias horas de paseo, te devolvían al penal, diciéndote que era un traslado que se canceló. A casi todos los huelguistas nos hicieron lo mismo.” Tres días después, Terzagi falleció por una neumonía que se complicó por no guardar el reposo debido.

 En estos días, agrupaciones de derechos humanos, legisladores nacionales y provinciales, se reúnen para encontrar una solución que destrabe el conflicto. 

Para encontrar presos haciendo huelga de hambre no hace falta irse hasta Cuba, con hacer 50 kilómetros hasta La Plata, los grandes medios porteños se encontrarían con lo mismo. El problema, es que eso no sirve para golpear al enemigo ideológico y desnudaría la ineficacia de la “mano dura”, que siempre han defendido.

Sobre la crispación

La crispación se refiere según el diccionario, al clima de irritación o exasperación y remite a una de las pasiones humanas más básicas: la ira. Llevado a la  situación política de un par de años a esta parte, se podría pensar en ver a la crispación como un fenómeno indeseable y anormal. Incluso muchas veces es asociado a la aparición de la ideología, ligada a la irracionalidad de las pasiones. De este modo, se podría lograr una gestión aséptica de ideología, basada en la racionalidad del consenso, en el que se contemplaría toda la diversidad de opiniones.

 Lo interesante del consenso es la conceptualización dominante por el que se lo interpreta, a través del liberalismo político. Al respecto, la politóloga belga Chantal Mouffe en su libro El retorno de lo político, dice que:

“El éxito del liberalismo político depende de la posibilidad de establecer las condiciones que hacen posible un tipo de argumentación que reconcilie la moral con la neutralidad. En consecuencia, el reino de la política se transforma en un terreno en el cual los individuos, despojados de sus pasiones y creencias disruptivas y en tanto agentes racionales en busca de su propio beneficio (dentro de las restricciones de la moral), aceptan someterse a los procedimientos que consideran imparciales para juzgar sus demandas.La pretensión liberal de que un consenso racional universal podría ser alcanzado a través de un diálogo exento de distorsiones, y de que la libre razón pública podría garantizar la imparcialidad del Estado, sólo es posible al precio de negar el irreductible elemento de antagonismo presente en las relaciones sociales; […]Concebir la política como un proceso racional de negociación entre individuos es destruir toda la dimensión del poder y del antagonismo (que propongo llamar «lo político»), y es confundir completamente su naturaleza. También es negar el rol predominante de las pasiones como fuerzas que mueven la conducta humana. Por otro lado, en el campo de la política encontramos grupos y entidades colectivas, no individuos aislados; y su dinámica no puede ser aprehendida reduciéndola a cálculos individuales.”

Es interesante como a la crispación se le opone la idea del consenso como panacea para curar todos los males que habría generado. Ahora cuando hablamos de consenso en política, ¿a qué nos referimos exactamente? ¿Acaso habrían deseado Robespierre y Marat, en medio de una amigable visita a Versalles,  alcanzar un consenso con Luis XVI para en el menor plazo posible, aliviar a sus hombros del peso de la cabeza? ¿Deberían haber bajado Fidel Castro y el Che de la Sierra Maestra para reunirse con Batista en el cabaret Tropicana y vasos de ron de por medio, decirle que desearían fusilarlo por marioneta yanqui? Eso si, sin el menor ánimo de confrontar, por supuesto. Estos casos extremos no pretenden servir de comparación  con la actualidad, sino actuar como disparadores para entender la inevitable aparición del antagonismo, la violencia y la lucha por el poder en la política.

Ahora en el terreno del funcionamiento del poder legislativo en democracias, ¿cuántas leyes que beneficiaron a los más débiles de la sociedad se produjeron justamente en momentos de crispación? ¿Los obreros habrían conseguido las 8 horas de trabajo si no hubiesen dejado de manifestarse y hacer huelgas por ello una y otra vez? ¿Los trabajadores muertos que dejó la policía en las calles de Chicago fueron fruto del consenso?

En 1947 se discutía la ley que permitiría votar a las mujeres argentinas. Un diputado de la oposición definió al país como un volcán de pasiones, rencillas y odios, que a su juicio constituía un mal momento para introducir el sufragio. De seguirse ese criterio, se habría postergado una ley absolutamente justa y que ya estaba vigente en Uruguay desde hacía 30 años. Seguramente se puede cuestionar la conveniencia del peronismo en otorgar este derecho. Sin embargo, en ese momento millones de mujeres canalizaban esa demanda históricamente postergada ante quien de manera oportunista o no, accedió a satisfacerla.

El debate político requiere la diversidad y la pluralidad y no el señalamiento al que piensa diferente como “confrontativo” o “crispado”. Acusación que generalmente ocurre cuando el otro no hace lo que yo quiero, o no beneficia mis intereses. Esto produce el ocultamiento de relaciones de poder y antagonismos que deben ser explicitados para ser traídos al centro del debate. Una democracia más amplia no requiere consensos con exclusiones, si no reconocer la diversidad en los valores que guían a los diferentes grupos de la sociedad en todos sus ámbitos. De esa manera se contribuirá a la desactivación del componente antagónico y violento de la política.

Aumento del gasto militar chino y demostraciones de fuerza a EE.UU.

Inquietantes novedades llegan desde Beijing, que viene aumentando sostenidamente su gasto militar desde 2006, posicionándose en el segundo lugar a nivel mundial. Ese año EE.UU. hizo una importante venta de armas a Taiwan, lo que produjo una escalada en esta Guerra fría disimulada. En enero de 2007, un misil chino destruyó un satélite "meteorológico" norteamericano, lo que produjo fuertes reacciones diplomáticas en Occidente. Este hecho, demostró las potencialidades chinas en el armamento antisatélite, ya que EE.UU. se empeña en sostener el déficit tecnológico chino. Otras sorpresas amargas esperaban al Pentágono en ese sentido.

El 9 de noviembre de 2010, una extraña estela apareció en los cielos de california. A pesar del empeño de los organismos de defensa y de los medios, especialistas reconocieron el fenómeno como la típica estela de un misil balístico intercontinental (ICBM, con múltiples cabezas nucleares).

Un submarino chino estratégico clase Jiang, se habría acercado sin ser detectado a escasos kilómetros de la costa oeste de EE.UU. y desde allí disparó un misil hacia un polígono de práctica en China. Versiones apuntan a que fue una respuesta a las maniobras que la marina norteamericana realiza habitualmente en el Mar amarillo. Una devolución de gentilezas, digamos, aunque algunos expertos lo catalogan como la mayor verguenza de las fuerzas armadas del norte desde Pearl Harbor .

La siguiente cachetada se produciría el 9 de enero de este año. Durante la visita del secretario de defensa de  Obama, Robert Gates; China puso en vuelo al J20, el primer prototipo de avión furtivo chino. La posibilidad de ese desarrollo, fue prevista por los organismos de inteligencia de EE.UU. recién para 2015. Una vez más se equivocaron, el prototipo hizo ese día su primer vuelo, lo que indica que su desarrollo es bastante anterior.

Seguramente, el Pentágono tendrá más sorpresas en un futuro cercano.

Llegada al poder de Mubarak

Desde 1970, Anwar el-Sadat, sucedía en el gobierno egipcio al fallecido Abdel Gamel Nasser, fundador del Movimiento de oficiales libres que derrocaron al rey Faruq I en 1952.

Anwar el-Sadat   

Nasser inició una política de acercamiento con la Unión soviética, especialmente después de la creciente hostilidad de las potencias occidentales, opuestas a sus programas de nacionalizaciones (como la del Canal de Suez) y a sus intentos por unir al mundo árabe en un proyecto socialista y laico.

                 Nasser (al centro) junto al líder soviético Nikita Khuschev

Luego de la fallida guerra del Yom kippur de 1973, Sadat se alejó de la URSS y firmó acuerdos con Estados Unidos e Israel, sellando una paz que fue considerada como una traición por el resto de los países árabes. Esto sumado al programa liberal que suplantó al socialismo de Nasser, multiplicaron la pobreza y el odio por el-Sadat.

El 6 de octubre de 1981, durante un desfile militar, militares integristas le proporcionaron a el-Sadat razones de peso para abandonar el poder: 37 impactos de bala de fusiles AK47. Entre los heridos en el mismo palco, se encontraba su vicepresidente, Hosni Mubarak, que sería su sucesor hasta el presente.

El video del magnicidio: